恐怕沒有哪個(gè)中國人看過《漢秀》之后會(huì)不激動(dòng)萬分。這激動(dòng)或許源于極致的視覺快感本身，但更可能與其激發(fā)的民族或國家認(rèn)同感有關(guān)。萬達(dá)董事長王健林說，萬達(dá)就是要和迪士尼競爭，這是再明確不過的姿態(tài)和話語。迪士尼是美國的，也是世界的，而即將與之“抗衡”的萬達(dá)也必然要走這么一天“全球本土化”的道路。在這個(gè)意義上，《漢秀》也必然不會(huì)是一場單純的“秀”，而是糅合了無窮的意義與想象。

拋開所有文化的、家國的、意識(shí)形態(tài)的因素來看，《漢秀》無疑是世界一流的視覺奇觀，這從其12月20日全球首演現(xiàn)場觀眾的熱烈反應(yīng)便可一窺究竟。這場時(shí)長達(dá)兩小時(shí)的“秀”，我們竟無法將其歸入任何現(xiàn)有的藝術(shù)門類。從拉斯維加斯到澳門，從百老匯到吳哥窟，我們也絕不可能找到任何可與之并列談?wù)摰南嗨剖挛铩Ｒ虼耍抑荒芙栌?span id="mgeuwesiu0" class="fs">“奇觀”（spectacle）這個(gè)佶屈聱牙的學(xué)術(shù)詞匯來界定它。如果說得再具體一些，那么我將其描述為“尖端科技的極致美學(xué)化”——它的美學(xué)十分奢華，但這種奢華擁有技術(shù)話語的簡約特點(diǎn)；它的技術(shù)十分先進(jìn)，但這種先進(jìn)被剝離了生產(chǎn)的功能，而純粹以人的視覺愉悅為終極目的。正因如此，任何有幸在現(xiàn)場觀看的人都不可能不被其震驚，因?yàn)樗c我們過往的一切審美經(jīng)驗(yàn)都不相同。

當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，《漢秀》只可能生長于當(dāng)下的中國——它分明就是整個(gè)中國在視覺景觀上的縮微投影，那么的光怪陸離，又那么的真實(shí)可觸。一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為這片古老土地上代代生存的人們制造著持續(xù)不斷的震驚，使之在過往三十年里眼花繚亂又囫圇吞棗地經(jīng)歷了“千百年未有之大變局”；另一方面，這片古老大地上土生土長的原生傳統(tǒng)與文化，也在“全球化”和“現(xiàn)代化”兩大強(qiáng)勢話語的壓力下，如履薄冰地探索著重新盛放的可能。《漢秀》做的事，正是將這中國當(dāng)代文化的兩極加以融匯，并試圖建立一種調(diào)和式的新型視覺哲學(xué)。這一“企圖”耐人尋味，也值得持續(xù)關(guān)注。

然而，《漢秀》的哲學(xué)能否令國人接受進(jìn)而全面取代西方視覺產(chǎn)品成為下一代中國人的文化記憶？這卻是值得深思的。比如，對(duì)于我這樣一個(gè)算是有豐富文化經(jīng)驗(yàn)的觀眾來說，《漢秀》仍然是過于曖昧與晦澀的，它那豪華的、幾乎全部來自歐美國家的頂級(jí)制作團(tuán)隊(duì)究竟能在多大程度上克服其內(nèi)生的思維框架？中國文化符號(hào)在《漢秀》中的呈現(xiàn)（如十二生肖和傳統(tǒng)建筑）又與好萊塢電影中的唐人街、針灸、中國功夫有什么本質(zhì)的不同呢？這都是需要厘清的問題。道理很簡單：武漢不是拉斯維加斯，“秀”當(dāng)然是頂級(jí)的，但“漢”顯然需要更加立足于本土的闡釋，才能不負(fù)這一奇觀所制造的轟動(dòng)效應(yīng)。

其實(shí)，如何在這個(gè)叵測的時(shí)代里呈現(xiàn)中國文化、闡釋中國文化，是一項(xiàng)極其浩繁和艱難的工程。本文對(duì)于《漢秀》的苛刻要求，不過體現(xiàn)了文化界人士的一種普遍性焦慮。然而，《漢秀》所引發(fā)的激動(dòng)與反思，一定會(huì)成為未來幾年里的重要公共議題。對(duì)此，我們拭目以待，也樂見其成。